​甄宓是甄姬吗(为什么说甄姬是洛神)

甄宓是甄姬吗(为什么说甄姬是洛神)

姿貌绝伦的甄氏是《洛神赋》的原型吗？

甄姬这一名称因《三国杀》和《王者荣耀》广为流传，但历史上的甄姬并不叫“甄姬”。甄姬这个名字，来自日本游戏《真·三国无双》中的“甄姫”，姫(zhěn)、姬(jī)字形字义都相近，游戏中还有蔡文姫、王元姫，姫在日本有千金闺秀等意思。受此类游戏影响，很多人也开始误称甄氏为甄姬了。

在一些游戏和电视剧中，她又叫甄宓(fú)，源自《洛神赋》中曹植所遇神女宓妃。李善注《文选·洛神赋》:“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”

但是事实上对甄姬不能称“姬”，她是魏文帝曹丕夫人，魏明帝曹叡生母，曹丕后宫皇后之下，有夫人、贵人、淑媛、昭仪、姬等妃嫔，姬的品级相对较低，史载“夫人甄氏卒”，甄氏是死后追谥文昭皇后，所以正确的称呼是“甄氏”“甄夫人”“文昭皇后”或“文昭甄皇后”，其中甄应读为juàn(音绢)。

文昭甄皇后(183年—221年)，中山郡无极县(今河北无极)人，上蔡令甄逸之女。她三岁丧父。东汉建安中期，袁绍为次子袁熙纳之为妻。建安四年(199年)袁熙出任幽州刺史，甄氏留在冀州侍奉袁绍的妻子刘氏。建安九年(204年)，曹操率军攻下邺城，甄氏因为姿貌绝伦，被曹丕所纳，甚得宠爱，生下儿子曹叡和女儿曹氏(即东乡公主)。

延康元年(220年)，曹丕继位魏王，六月率军南征，甄氏被留在邺城。魏黄初元年(220年)，曹丕称帝，山阳公刘协进献二女为曹丕妃嫔，后宫中文德郭皇后、李贵人和阴贵人都得到宠幸，甄氏愈发失意，流露出一些怨恨的话语，曹丕大怒，黄初二年(221年)六月，遣使赐死甄氏，葬于邺城。黄初七年(226年)五月，曹丕病重，立甄氏的儿子平原王曹叡为太子。

聪慧好学劝导母亲广施恩惠

东汉光和五年(183年)，甄氏出生于中山郡无极县(今河北石家庄市无极县)，祖上甄邯曾做过汉朝太保，甄家是当地豪族，世代承袭二千石俸禄的官职，父亲甄逸为上蔡县令，母亲常山张氏生三男五女，甄氏是幺妹。

甄氏早慧，三岁就懂丧父之痛，号哭哀思，异于同龄孩童，邻里亲属都十分惊奇。甄氏幼时，每晚睡觉，家人都仿佛看见有人拿着玉衣盖在她身上，算命先生刘良曾指着她说，“此女贵乃不可言。”

甄氏九岁时喜欢读书写字，常借用兄长的笔砚，兄长就逗她，“你应该学习女工，却喜欢读书写字，将来要做女博士吗?”甄氏答道，“听说古代贤女，没有不鉴诫前世成败的，不读书怎么能长见识?”

甄氏十几岁时，遭遇兵荒马乱，饥荒连年，甄家却囤积了丰厚的谷物，又用部分谷物收购金银珠宝。甄氏对母亲说，“匹夫无罪，怀璧为罪。当今乱世，到处都是饥民，我们却囤积宝物，不如我们开仓放粮，赈济亲族邻里，广施恩惠，以免招来祸事。”

甄氏十四岁时，二哥甄俨去世，甄氏尊敬寡嫂，笃爱侄子。见母亲对寡嫂太过刻薄，数次规劝母亲，“二哥早逝，二嫂年少守寡，还留有一子，讲大义，您还是应该像儿媳一样对待她，像女儿一样疼爱她。”甄母听后感动得流下了眼泪，从此甄氏和二嫂举 止 相随，姑嫂情深。

美貌倾城与三曹父子传“绯闻”

明代大儒杨慎曾感慨:“甄氏何物，一女子致曹氏父子三人交争之如此?”

建安年间，甄氏先嫁给袁绍二儿子袁熙为妻。袁熙去幽州做刺史，甄氏则留在邺城侍奉婆婆刘氏。

建安九年(204年)，曹操、曹丕父子领军攻破邺城，曹丕捷足先登，进入袁氏府邸。甄氏当时害怕极了，她披发垢面，将头伏在婆婆刘氏双膝上，曹丕令其抬起头来。据《魏略》记载，甄氏容貌，“颜色非凡”。《魏晋世语》载，“姿貌绝伦”。《世说新语》称，“惠而有色”。白居易《白氏六帖》载:“甄后面白，泪双垂如玉箸。”曹丕不禁称叹甄氏美貌，婆婆刘氏见此情形对甄氏说，“我们不用死了。”曹操也看穿了儿子的心思，就让曹丕娶了甄氏。

孔融曾以此事嘲讽曹家父子:“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操不理解孔融何意，问出自哪部典籍。孔融回答:“以今度之，想当然耳。”其实甄氏和妲己，除了貌美外，还真不可比。妲己惑主乱政，有妖后之名，甄氏只不过是因为生得美一些，被强抢掠夺，和被搜刮的战利品没有本质区别。

《后汉书·孔融传》记载甄氏嫁入曹家，实为曹丕私抢:“曹操攻屠邺，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。”卢弼《三国志集解》批注道:据此，则当日见侵略者不独甄氏，谓为“私纳”，非迎取可知，战胜之后恣意虏掠，匆匆将去，何暇议婚娶之礼乎!清代抗英禁烟派人物梁章钜曾感慨，甄氏归曹丕，本不是明媒正娶，最后不得善终，也不足为怪。

城破抢人，好比群狼争肉，曹丕抱得美人归，曹操也和甄氏闹出了绯闻。据《世说新语·惑溺篇》:曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白:“五官中郎将已将去。”公曰:“今年破贼，正为奴。”六年前，围下邳城时，关羽屡次请求城破后娶秦宜禄妻杜氏，曹操由此怀疑杜氏有美貌，先遣人抓来，一看果然是美人，于是抢先纳入营帐。两相对比，曹操有心夺甄氏，也并非无根据。

据《典略》与《文士传》记载，曹丕一次宴请当时文学名家，酒酣之时，命夫人甄氏出来行礼。座中众人全都低头避嫌，独有刘桢竟然与甄氏平视。曹操得知后非常不高兴，竟将刘桢下狱，治了个“大不恭”的死罪，后死罪虽免，却被拉去“挖煤”。千载之后，蒲松龄在《聊斋志异》中，写了一篇《甄后》，讲甄氏死后登仙，念及刘桢当年因她受罚，乃下凡以身报答刘桢的后身刘仲堪，又派铜雀台的姬妾嫁与他。

甄氏与曹植的故事，则因唐代李善注解《文选·洛神赋》而起。

李善转引《记》称:曹植曾向甄逸之女求婚，曹操却将甄氏许给曹丕。甄氏被郭皇后谗言害死，曹丕悔悟，将甄氏的玉镂金带枕赠送给了曹植。念念不忘，必有回响。曹植离京途中，经过洛水，恍惚间见到甄氏送枕托心，自称“此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王”。甄氏说完即消失不见，又遣人献明珠，曹植回赠玉佩，悲喜交加，有感而发，遂作《感甄赋》。后来魏明帝见到赋文，为了掩盖母亲的“绯闻”，改名为《洛神赋》。

甄氏在史书中富有传奇色彩、美貌倾城，而且知书达理。三国时北有甄姬，南有二乔，可见三人在三国鼎立时期人们心中的地位。甄氏著有诗歌《塘上行》一首，属《相和歌·清调曲》:

蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。

众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。

想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。

莫以豪贤故，弃捐素所爱?莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤?

莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯?出亦复何苦，入亦复何愁。

边地多悲风，树木何翛翛!从君致独乐，延年寿千秋。

此诗以决绝的笔触抒发了因谗言而与丈夫嫌隙的沉痛，追思昔日欢好。不同于其他闺怨诗的哀愁，整部作品于阴云密布中透露出一种难得的自尊之情。

晚唐著名学者王叡在《炙毂子》中又说此诗名《塘上辛苦行》，评结尾“从君独乐，延年千秋”之语可称绝妙，“于悲恸伤绝中又生沉致之姿，风采殊绝。”明代徐祯卿在《谈艺录》中感慨此诗云:“诗殊不能受瑕，工拙之间，相去无几，顿自绝殊。”这首《塘上行》堪称乐府诗歌的典范，最初编入南朝《玉台新咏》、唐《艺文类聚》等诗集，承传于后世。

故事被后世演绎甄氏并非洛神原型

甄氏真的是洛神原型吗?她真的与曹植有感情戏吗?

后世演绎的文艺作品很多，但他们真没戏，罗贯中《三国演义》里都不敢这样编。

清代学者何焯认为，史书没有记载曹植求娶甄逸女之事，李善所引的《记》应该是唐传奇《感甄记》，纯属小说杜撰。《感甄记》影响甚广，李商隐《无题》借用此典故:“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。”又在《东阿王》中叹曹植没能争得储位，“君王不得为天子，半为当时赋洛神。”

另外，建安九年破邺城时，曹植才十三岁，如果他是向甄家求婚，应该还在甄氏嫁袁熙之前，那时曹植可能才几岁。因此，求婚之事纯属唐小说家胡乱编造，送枕之事也前后矛盾。前已讲曹丕将甄氏枕头送给曹植，后又讲在洛水上遇甄氏送枕托心，到底是曹丕赠送还是甄氏的神魂赠送?

唐传奇中讲甄氏情事的还不少，另有一篇名《萧旷》，讲述隐士萧旷也在洛水遇到甄氏。问曰:“或闻洛神即甄皇后，谢世，陈思王遇其魄于洛滨，遂为《感甄赋》，后觉事之不正，改为《洛神赋》，托意于宓妃，有之乎?”女曰:“有之，妾即甄后也……”甄氏称自己因倾慕曹植才华，被魏文帝赐死。甄氏离开前也如《洛神赋》的故事一样，赠送萧旷明珠和翠羽。

何焯、朱乾、潘德舆、丁晏、卢弼等历代文人学者，都认为甄氏与曹植绝无可能有故事。曹植写《洛神赋》本意和屈原、宋玉的“楚辞”类同，都是托辞宓妃以“寄心君王”，自序中也说“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”。朱乾:“《文选·洛神赋》注载子建感甄事，极为荒谬……小说家附会‘感甄’，李善不知而误采之，不独污前人之行，亦且污后人之口。”潘德舆:“致使忠爱之苦心，诬为禽兽之恶行，千古奇冤，莫大于此。”

兄长赠送嫂嫂的枕头给弟弟，何焯认为，“里巷之人所不为，况帝又猜忌诸弟”。曹植备受曹丕父子猜疑，被困于封地，一举一动都被朝廷监视，他一直上书恳求重用，抑郁不得志，忧虑恐惧，哪还有胆量以“感甄”为题作赋?叔嫂私通，有违人伦，就凭“感甄”二字，曹丕或曹叡就可以“大不恭”治曹植死罪。宋人刘克庄说:“《洛神赋》，子建寓言也，好事者乃造甄后以实之。使果有之，当见诛于黄初之朝矣。”

另一种观点认为，《洛神赋》的前名为《感鄄赋》，是魏黄初四年(曹植自序误作黄初三年)，曹植离开鄄城，由鄄城王徙封雍丘王时所作。曹植当年进京朝拜后，就要返回新的封地雍丘，感伤自己连年迁徙，备受猜疑，怀才不遇，遂作《感鄄赋》。三国之前，“鄄”与“甄”相通，都读juàn，东吴避孙坚讳(吴人读jiān、juàn音近)，改“甄”为zhēn音。魏明帝为母亲讳，或避免“感鄄”被解读为“感甄”，才改为《洛神赋》。

还有一种解释，认为《洛神赋》并非寓意君臣大义，但其中洛神形象原型也不是嫂子甄氏，而是曹植亡妻崔氏。崔氏因穿了华丽的锦绣，被曹操赐死，借此打压曹植和崔琰一族。曹植从此失去储位，多年没续正室。《洛神赋》“恨人神之道殊”“怨盛年之莫当”“悼良会之永绝”“哀一逝而异乡”，都是在怨恨夫妻正当盛年，天人之隔。而“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”，更是写明了丧偶之痛。

“杀母留子”寓言甄氏因何被赐死成谜

甄氏嫁给曹丕后，生魏明帝曹叡和东乡公主。卢弼《集解》认为，曹叡不是曹丕之子，乃是袁熙遗腹子。正因为有此疑虑，魏明帝久久不能被立为太子。

甄氏无疑是被曹丕赐死的。《甄后传》称“赐死”，《明帝纪》称明帝“以其母诛，故未建为嗣”，《晋书·阎缵传》“魏明帝因母得罪，废为平原侯”，《方伎传·周宣传》载，“宣对曰:‘天下当有贵女子冤死。’是时帝已遣使赐甄后玺书，闻宣言而悔之，遣人追使人不及。”

甄氏因何被赐死，卢弼认为原因有三:一是因抢走甄氏，曹丕被曹操记恨，曹丕久久不得立为太子，迁怒于甄氏。二是曹丕初遇甄氏时，甄氏21岁，年方少艾，到黄初二年，甄氏色衰齿长，已38岁，前一年，曹丕称帝，娶了汉献帝二女，郭后、李贵人、阴贵人又并受宠幸，《郭后传》称“文帝为嗣，郭后有谋”，而“甄后之死，由郭后之宠”。三是魏明帝身世存疑，如果真是袁胤曹嗣，不排除曹丕杀母留子，藉以灭口。

《魏末传》和《世说新语》都记载了一个“杀母留子”的寓言故事。曹丕父子打猎，见子母鹿，曹丕射杀了鹿母，让儿子曹叡射鹿子，曹叡哭着为鹿子求情，“陛下已杀其母，臣不忍复杀其子。”曹丕有所感悟，于是决心立曹叡为嗣。

甄氏之死还有个很直接的原因，就是甄氏失宠后，对魏文帝有怨言，《甄后传》载，“后愈失意，有怨言。帝大怒……遣使赐死”。甄氏固然并非贤良淑德的“圣母”，魏国官修《魏书》记载甄氏的言行之善，各种溢美之辞，都难以证实，被陈寿删去不取。但正如前人感叹，曹魏“开国之初而不能容一妇人”，事出离奇，不能不让人想仔细推究考证一番。