​于阗国是现在哪里(于阗国的历史)

于阗国是现在哪里(于阗国的历史)

于阗国，是古代西域的佛教王国，在今天新疆和田地区，于阗国国祚长达1238年。于阗国的君主国姓为尉迟，尉迟氏家族在长达千年的时间里，控制着于阗政权。至11世纪初，随着喀喇汗王朝的入侵与气候变化，于阗逐渐衰颓直至覆亡。无论是中华文化向外传播，还是外来文化进入，于阗都是必经之地，它因此一直都是东西文化交往的中转站。

于阗古国何以能延续千年？它与中原王朝是怎样互动的？这个千年古国使用着怎样的文字、流传着怎样的故事？彼时的人身着怎样的衣服、过着怎样的生活？诡谲神秘的西王母传说与昆仑山神话和至今仍被关注的“精绝古城”与于阗古国有着怎样的关系？

近期，“五星出东方——和田历史文物展”正在北京中华世纪坛展出，展览围绕和田美玉、于阗乐舞、文字文书、贸易交通等主题展开，汇聚了来自和田地区博物馆、中国民族博物馆、首都博物馆、新疆博物馆、新疆文物考古研究所等多家收藏机构的220余件文物，其中来自和田地区博物馆的文物占到56%。

于阗遗址

“五星出东方——和田历史文物展”现场

从昆仑山与西王母的奇绝神话看起

历史上，关于昆仑山的想像构成了中华文化最浪漫瑰丽的章节，而关于昆仑山的诸多想象之一，就源起于从于阗贯穿到中原的“玉石之路”。汉代以前，昆仑山更多地存在于传说之中。张骞出使西域时，曾到达于阗国，回到长安后，他向汉武帝汇报和田一带的地理环境，汉武帝按照古籍中的记载，于是将于阗南面的山命名为“昆仑山”，这是昆仑山第一次从神话走进现实。

“五星出东方——和田历史文物展”现场

大约成书于东周时期的《穆天子传》，记载了西周第五位君主周穆王驾八骏马车西巡的事件：周穆王从中原出发，向西行至“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，当地部落首领西王母款待了他，还赠他八车宝石。临别时，西王母为周穆王深情献曲，其词曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来?”周穆王亦依依惜别:“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”

《山海经》记载，昆仑是天帝和西王母的居所，周围由开明兽把守，只有仁人和后羿这样的贤人才能登上，西王母从此进入昆仑神话体系中。

在昆仑神话系统中，西王母的传说对后世有较大的影响。西王母信仰是汉代文化中最普及的文化信仰，直到佛教文化渐盛于中国才渐渐淡化。另外，西王母的形象被大量描绘在汉代壁画和画像石中，留下了两千多年前人们关于西王母的神奇想象。

“拜见西王母”画像石拓片 汉石今拓

“仙界与人间”画像石拓片 汉石今拓

古代华夏将昆仑想象为天神所居住的神山，许多华夏先祖被认为与昆仑有关，从而孕育出了以西王母、黄帝、伏羲等中华始祖为核心的昆仑神话体系，演化出女娲补天、伏羲画卦、夸父追日、精卫填海等古代神话，以瑰丽的想象描绘了人类从诞生到发展的重要历程。

唐代 彩绘伏羲女娲麻布画局部

“精绝故地”

进入到汉晋时期，丝绸之路南道上分布着一些西域小国，目前，唯一能确定具体位置的就是精绝古国，也就是现在和田地区民丰县的尼雅遗址。在黄沙的掩埋下，废墟中出土的大量文物仍然清晰地呈现出精绝城市规模、生产生活状态以及与周边小国的交往互动。

敦煌悬泉置“送精绝王”汉简 （复制品）

“精绝”这个词第一次出现，是在东汉历史学家班固编著的《汉书·西域传》中：

精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里。户四百八十，口三千三百六十，胜兵五百人。精绝都尉、左右将、译长各一人。北至都护治所二千七百二十三里，南至戎卢国四日行。地厄狭，西通扜弥四百六十里。

从史料记载来看，精绝国的人口大约只有三千三百多口，规模比现在一个乡镇还要小，但是因为地处丝绸之路南道，具有巨大的战略意义，因而成了汉代西域三十六国之一。汉晋中央政府修建烽燧戍堡以保障社会安定，设置“司禾府”管理屯田事务，促进了精绝社会经济的发展。但是大约在公元四世纪后期，曾经的绿洲家园被废弃，精绝人的去向成为不解之谜。

司禾府印 （复制品）

1901年，匈牙利籍英国探险家斯坦因在英国政府的资助下，来到了中国新疆进行探险和考古，斯坦因来到尼雅河道附近，并在当地发现了尼雅遗址，散布在古尼雅河谷的沙丘之间，这片遗址中有佛塔、房屋、墓地、寺庙、陶窑、冶炼场所，遗址南北延伸25公里，东西相距5—7公里，略呈长方形。斯坦因在尼雅遗址进行了大规模挖掘，出土了700多件文物，包括木牍、竹简、铜钱、铜镜、乐器、织物等，斯坦因把这些文物全部装箱运回了英国，致使中国大量文物流失。

尼雅遗址

之后的考古和历史研究发现，当时的精绝国经济繁荣、社会富庶。农业方面，建立了相对完善的管理体系和水利灌溉设施，已开始使用铁犁牛耕等生产工具；饮食方面，有麦、粟、蔬菜、牛羊肉等丰富食物和陶制、木制的碗、盆、筷、勺等进食工具;手工业方面，已进入铁器时代，开始规模酿造葡萄酒；社会治理方面，已形成较为完善的管理制度、纠纷的解决和裁决制度。

单耳木杯 汉

山羊皮水袋 汉

铜画押 汉—晋

展览现场还展出了一份很有故事性的文书，文书中记载的故事如下：

萨迦牟云是生活于3世纪左右的鄯善国精绝人，住在耶婆乡。他与一名叫妙可的寡妇私奔到龟兹国，并购置了房产，育有一儿一女。出逃六年后，马伊利王第6年（289年前后），因鄯善王仁慈恩准，他们返回善善国耶婆乡。

此后他接连惹上了三起诉讼：第一起是妙可的部族希望能够收回妙可及其子女；第二起是有人认为萨迦牟云杀害了当时与他一同逃亡的伙伴；第三起则是妙可的父亲希望萨迦牟云支付男方应付给女方的钱财。但在国王的支持下，萨迦牟云都得以胜诉，并真正安家落户。

之后，萨迦牟云曾担任库吏一职，主要负责筹备王国祭礼所用之物。起初，他直接服务于马伊利王；后又服务于王子功德力。王子功德力还送给他一处房屋及葡萄园，但后来因为办事不力，他受到王子责骂，王子在信中的口物非常严厉，骂他为“缺德小人”。

佉卢文 萨迦牟云庭审判决书 木牍 今藏和田博物馆

与萨迦牟云有关的文书均出自尼雅第29号居址，下图中展示的带庭院的房局应当是萨迦牟云与妙可的家园，东面有葡萄园，葡萄园北面是牧场，房址北面有水，西北有畜圈和烧陶遗址。因为种种原因，主人离开了这座房屋，但这些文书却留在了这里，向千年以后的我们诉说着他们的故事。

尼雅遗址第29号居址

当然，谈到尼雅遗址最重要的文物，还要数“五星出东方利中国”锦护膊。1995年10月，中日尼雅遗址学术考察队在新疆和田地区民丰县尼雅遗址的一处墓葬中发现该展品，是中国首批禁止出国（境）展览64件文物之一，新疆仅此一件。以“五星出东方利中国”锦护膊为代表文物的尼雅遗址考古发掘荣获当年全国十大考古发现之一。

“五星出东方利中国”锦护膊复制品

玉石之路、往来文书：汉唐时期的于阗与中原

于阗最出名的还要数它的玉文化。考古发现，殷墟的妇好墓中出土的数百件玉器中，大部分是和田玉。西域纳入汉朝版图之后，和田玉输入中原的数量有了极大增加，各种礼器、实用器、装饰品等都会选取和田玉来制作。

和田玉主要产于和田河流域的昆仑山，和田玉按颜色分为羊脂玉、白玉、青白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉，凡七大类。《新五代史·四夷附录》说于阗：“东曰白玉河，西曰绿玉河，又西曰乌玉河，三河皆有玉而色异。每岁秋水涸，国王捞玉于河，然后国人得捞玉”。

首都博物馆藏 元、明时期的和田玉器

首都博物馆藏 元、明时期的和田玉器

首都博物馆藏 元、明时期的和田玉器

《旧唐书·西域传》称于阗国“出美玉……贞观六年，遣使献玉带，太宗优诏答之”。汉唐期间，于阗国将美玉献给中原皇室及王公大臣，10世纪初叶，于阗王国与归义军政权之间有了频繁往来，于阗玉被大量运至敦煌及其他地区。于阗美玉也是人们互相赠送表达情意的最佳礼物，精绝故地曾出土一支木简，上书：“奉谨以琅玕一，致问春君，幸勿相忘。”

记载着于阗玉石的木简

于阗国力时有消涨。东汉时，于阗兼并皮山、 渠勒、戎卢等城郭，成为“从精绝西北至疏勒十三国皆服从”的西域强国。魏晋时期，于阗保持对中原王朝的朝贡；唐朝时期，于阗认同和仰慕中原文化，曾出现过一代于阗王尉迟胜，舍弃王位，举家留在京师长安。唐灭后，于阗国王尉迟僧乌波仍以“唐之宗属”自称。本次展览中也展出多件汉唐时期于阗历史文物。

敦煌壁画中的于阗都城

新疆维吾尔自治区博物馆藏 人首牛头陶水注 唐代

和田博物馆藏 大象纹画押 唐代

文字的使用上，张骞通西域后，中原王朝对于阗地区进行有效管辖，汉文成为这里最早使用的文宇之一，同时也成为这里的官方文字。也是这一时期，正在中亚贵霜王朝衰落的佉卢文，却在丝路南道的于阗、鄯善、精绝等国流行，成为与汉字同时使用的官方文字之一。

进入到7世纪，于阗实行汉语—于阗语双语文书体制，留下了大量双语文书。8世纪末，吐蕃短暂占领于阗，留下了不少吐蕃文文书和木简。此外，和田地区还出土了粟特语和犹太—波斯语文献，反映出粟特和犹太商人在于阗的活跃。

唐代 汉文、于阗文双语欠钱历

唐代 于阗语 “瑟尼洛之牒”

和田出土的唐代书仪文书，这件书仪记录了表达十二个月不同时段气候的寒暄用语

佛国于阗

佛教由陆上丝绸之路传入中国，分为南北两条，北道以龟兹为中心，南道就以于阗为中心，魏晋南北朝时期形成了于阗、龟兹、高昌三大佛教中心。于阗国从建国传说到政权统治，都与佛教有着密不可分的关系，还出现了许多高僧，也留下了各种佛寺、洞窟等遗迹。

与中原的互动交流中，很多于阗人活跃于中原佛教界，如于阗王之子尉迟乐，八十多岁时还翻译了很多大乘佛典；高僧实叉难陀，两次受武则天和唐中宗李显的邀请，来到中原翻译佛经。到唐代时，汉地的大乘佛教又回传西域，如中原盛行的观音、文殊菩萨信仰等，于阗地区也出现了汉传佛寺，如龙兴寺、护国寺。

2—3世纪 石雕佛传故事塔基

今天，和田境内依然遗存的佛寺遗迹，有尼雅遗址、安迪尔遗址、达玛沟佛寺遗址、丹丹乌里克遗址、热瓦克佛寺遗址等，遗址中出土了大量的壁画、木板画和雕塑，复活了佛国时代的生命气息。

展览现场展出了2003年3月发现的达玛沟乡小佛寺遗址的复制品。这间佛寺面积不足4平方米，门朝南开，坐北朝南有一莲花座佛，佛的头部、双手已失，墙壁内绘有精美的壁画，从佛像的制作技法判断，系南北朝遗迹，距今1500—1800 年。该佛寺周围是一个庞大的佛寺群，曾出土千手观音手托带有老鼠图案的法器，是世上首例印证“万民崇拜鼠王”这一典故的重要文物。

达玛沟乡小佛寺遗址（复制品）

达玛沟乡小佛寺遗址（复制品）

于阗古国在绘画、雕塑、音乐、舞蹈艺术方面的造诣影响深远。唐代入居长安的于阗画家尉迟跋质那、尉迟乙僧父子蜚声画坛，将“铁线描”和凹凸晕染法传入汉地，被称为“于阗画派”。在《大唐西域记》中，玄奘大师描述于阗国是一个“国尚音乐，人好歌舞”的地方。于闻乐在汉晋时期就传入中原王朝，受到追捧。于阗的乐舞还与佛教融合，创造出《于阗佛曲》，自凉州传入北魏，促进了古典戏曲的形成。唐代一些于阗音乐家进入长安，为时人称道。和田古代遗址中发现了许多演奏乐器的陶俑甚至是乐器实物。