男女相思之情的句子简短 男女相思之情的句子有哪些

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男女之间的相思之情，自《诗经》以来，一直都是中国古典诗歌中一个吟咏不尽的主题。在汉代镜铭中，涉及相思题材的诗篇亦有不少。

从文献记载和考古发现来看，这类铭文诗主要流行于西汉，且“问世时间比较集中，汉初是一个高峰，武帝时期是一个高峰”。

就其内容而言，汉代的相思镜铭诗，略可分为三类。最常见的是直接叙述相思的绵长和互不相忘的心愿，如：

修相思、毋相忘，常乐未央。

与天毋极，与地相长。

欢乐如言，长毋相忘。

安乐未央，修相思，慎毋相忘。

戚思甚悲，欲见毋说，相思愿毋绝。

时来何伤，君毋相忘。

愁思曾，愿见忠，君不说，相思愿毋绝。

长乐未央，长毋相忘。

伏念所欢旖无穷时，长毋相忘旖久相思。

长相思，毋相忘，千万岁，乐未央。

从这些例子，我们可以看到，这类诗歌以“长毋相忘”、“慎毋相忘”、“幸毋相忘”、“修毋相忘”等套语的使用为最显著的标志，其篇幅一般比较短小，往往只有两三句，所使用的词句也比较单一，表达情感的方式朴直而不失真挚。

如“愁思曾，愿见忠”将思念与日俱增的情状表达得真实而动人；“伏念所欢旖无穷时，长毋相忘旖久相思”，更以语气词的使用加强了抒情的感染力。

汉镜铭文中另有一种诗歌，写的是妻子对远行的丈夫的挂念与告诫：

久不见，侍前希。

秋风起，予志悲。

君有幸，妾有忧。

行有日，反无时。

愿君强饭多勉之，仰天太息长相思。

道路辽远，中有关梁，鉴不隐情，修毋相忘。

道路远，侍前俙。

昔同起，豫志悲。

行有日兮反毋时，结中带兮长相思。

妾负君兮万不疑，君负妾兮天知之。

君行有日毋返時，端政（正）心行如妾在。

時心不端行不政（正），妾亦為之，君能何治？

这类诗歌主要出现在西汉中期武宣时代的铜镜上。

相较于前一种以“长毋相忘”、“长相思”等程式化的语句简单、直白地表达情感，这些诗歌往往对引起相思之情的缘由也有所交代，

如“久不见”、“君有行”、“行有日”、“道路辽远”、“行有日兮反毋时”等语，描述了夫妻离别时间的长久和空间距离的遥远，以此来突出相思之痛的深切，这种写法让人联想到《古诗十九首·行行重行行》中的“行行重行行，与君生别离；相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知”。

有的诗还加入一些自然景物的描写（如第一首的“秋风起”），以衬托内心的悲苦。

另外，这类诗歌所表达的情感也比前一种更为复杂，除相思的痛苦之外，诗中常有女子不负丈夫、忠于爱情的自白以及对远行丈夫的叮咛、告诫，如第五首后两句“妾负君兮万不疑，君负妾兮天知之”、最后一首的“端正心行如妾在……君何能治”，即属此类。

汉代镜铭中还有一类通过对铜镜的吟咏来含蓄、委婉地寄托个人情感的作品，也可归入“相思离别”这一主题下进行考察。

如：“内清质以昭明，光辉象夫日月；心忽穆而愿忠，然雍塞而不泄”、“絜清白而事君，惌沄欢之弇明。彶玄锡之流泽，恐疏远而日忘。怀糜美之穷皑，外承欢之可说。慕窔佻之灵景，愿永思而毋绝”等。

其流行时间在宣帝时代至西汉晚期。对于这类诗歌，本文第四章《汉镜铭文中的咏物诗》会有专门讨论，兹不赘述。

以上便是汉代镜铭中三种表达相思离别之苦的诗歌的基本情况，根据《汉镜铭文图集》等著作对两汉铭文镜的分期和《前汉镜铭集释》等文章的收录情况，可知第一类比较集中地出现在西汉前期的铜镜上，

由于此时尚处于汉代铜镜和镜铭发展的早期阶段，故诗歌篇幅短小、用词简单，抒情也比较直白；后两种的创作时代则主要在武宣时期，也有个别出现在西汉晚期，在词句的多样性、抒情的感染力等方面都有了一定程度的提升。

总体上讲，汉代镜铭中抒写相思离别之痛的诗歌，内容丰富、情感真挚，与汉乐府中的《白头吟》《有所思》《上邪》以及《古诗十九首》中的《行行重行行》等诗篇相呼应，反映了汉代民间的相思文化。

从存世时间来看，相思主题镜铭诗的创作，几乎贯穿了整个西汉时代，而以汉初、武帝两个时代尤为盛行。

这一发展状况的形成，与当时的社会历史背景和铜镜的功用有着密切的关系。

首先，汉代战争频连，兵役繁重，致使民间的恋人、夫妻、亲人聚散无定，使得离别之痛成为一种普遍的社会情感。

仅以相思主题镜铭诗流行的西汉时期来讲，其政权的建立，就经历了长达八年的楚汉战争。

国家统一以后，更是大小战争不断，其中以高祖、武帝两朝尤为频繁。

自公元前202年汉朝建立至公元前195年刘邦逝世这十几年，以平叛为名发动了一系列的战争，如《史记·高祖本纪》曰：（高帝五年）十月，燕王臧荼反，攻下代地。高祖自将击之……其秋，利幾反，高祖自将击之。七年，匈奴攻韩王信马邑，信因与谋反太原。

白土、曼丘臣、王黄立故赵将赵利为王以反，高祖自往击之……八年，高祖东击韩王信余反寇于东垣。十年……八月赵相国陈豨反代地……九月，上自往击之。十一年……秋七月，淮南王黥布反……高祖自往击之，立长子长为淮南王。十二年十月，高祖已击布军会甀，布走，令别将追之。

由史书记载可知，刘邦在位的几年里，几乎每年都有战事发生。到了西汉中期，汉武帝反击匈奴的战争持续的时间更长，从元光元年开始，至漠北决战胜利，前后经历了三四十年。

这些大大小小的战争，都需要从民间征收兵丁，根据钱穆先生《国史大纲》的归纳，汉人的兵役分为参与中央政府之防卫的“正卒”、边疆戍守的“屯戍”、从事地方劳役的“更卒”三项，几乎所有的成年男子都有参加的义务。

频繁的战争和沉重的兵役，再加上各类杂役，往往导致百姓流离失散，夫妻、亲人不能团聚的情况极为常见，汉元帝初元元年的一道诏书中曾对此作过描绘：“永惟烝庶之饥寒，远离父母、妻子，劳于非业之作，卫于不居之宫，恐非所以佐阴阳之道也。”

这一社会现象，致使相思离别的痛苦在汉代成为一种集体情感，汉乐府中的《战城南》《饮马长城窟行》、“古诗十九首”中的《行行重行行》等诗篇，都对这种生离死别有所表现。

从流行时间来看，汉镜铭文中相思主题的诗歌问世高峰期的出现，正与西汉战争最多的两个时代相重合，其中的“君有行”、“道路辽远”、“行有日兮反毋时”等语，是这些时代下夫妻远隔、不能相见的真实写照。

其次，相思主题的诗歌之所以大量地铸刻在铜镜上，与汉代的赠镜风俗有很大的关系。在汉代，铜镜除了照鉴容貌的基本功能外，还是恋人、夫妻间相互赠送、表达情感的信物。

对此，清代学者钱坫已有所发现，他在《浣花拜石轩镜铭集录》中将铸有“君有行，妾有忧，行有日，反无时。

愿君强饭多勉之，仰天太息长相思”的铭文镜命名为“汉妻赠夫镜”，并说：“此夫有远行，其妻造以相赠者。”沈从文也在《唐宋铜镜》中指出：“西汉初年的社会，已起始用镜子作为男女爱情的表记，生前相互赠送，作为纪念，死后埋入土里，还有生死不忘的意思。”

铜镜的这一功能，在汉代的文学作品中就有所反映，如秦嘉《赠妇诗三首》其三曰：“何用叙我心，遗思叙款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形……愧彼赠我厚，惭此往物轻。”

《艺文类聚》卷三十二引其《重报妻书》曰：“间得此镜，既明且好，形观文彩，世所希有，意甚爱之，故以相与。”从秦嘉的诗歌和书信来看，他赠送给徐淑以“叙款诚”的礼物中，就包括铜镜。

又《太平御览》卷七百一十七引《神异经》：“昔有夫妻将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，镜化为鹊，飞至夫前，夫乃知之。”这个带有神异色彩的故事本身虽不可信，但却可以说明夫妻间以镜为信的风俗由来已久。

另外，镜铭的内容对于铜镜的这一功用也有直接叙述，如“清湅铜华以为镜，丝组杂遝以为信，清光乎宜佳人”、“玄金之清，可见诚信”、“清泿铜华以为镜，丝组为纪以为信”等，皆表明铜镜是一种相互馈赠的信物。

铜镜既扮演着夫妻间馈赠之信物的角色，而相思又是汉代的一种普遍的社会情感，镜铭中出现大量的相思主题的诗歌，也就在情理之中了。